華嚴經
前陣子和家人去看了劇團表演“華嚴經”，算不錯的．要把佛經裡的抽象慨念演繹出來，殊不容易．看過後，有些以前聽過但不明白的地方都有解釋，與諸位看倌分享．
以前經常聽人說“一花一天堂，一沙一世界”，其實是指華嚴經裡面的“華藏世界”，有點像我們常說的天堂．在裡面，花裡有花，沙裡有沙，互相緊靠，又互相影響，有點像我們所說的Butterfly effect．裡面充滿光，光來自於“華藏世界”裡面的人，因為要先證得“大方廣”才可進入“華藏世界”，所以在裡面的人都是得道的．從他們所生的光，照亮了其他人．從而帶出了物質之所以 “存在”是因為你所發出的光，所以沒有“你”這個慨念，就沒有“我”．
另一個慨念叫“心如工畫師”，這個易明一點．華嚴經裡說世間存在的事物是客觀來說中性的．我們心裡覺得它好，它就是好，反之亦然．所以事物本身是好是壞未必最重要，反而我們的心才是關鍵．擁有一個可以畫出漂亮東西的心，比擁有一張漂亮的畫紙更重要．擁有漂亮的心，世間是天堂，擁有執著的心，世界就是地獄，從而帶出修心的訊息．所謂“一切唯心造”，不單只講哲學層面的物體存在是因為別人的心靈投射，更指事物是好是壞全憑你的想法．
尾段用上了多媒體的方法去展現經文裡面的“華藏世界”，和“一花一天堂，一沙一世界”的慨念，雖然視覺效果造得不錯，但真的非常難明白．唯獨有一幕，台上的出現一塊子，映照出觀眾們的樣子，當熊貓在鏡子裡見到自己的時候，心裡面出現了“學佛不用外求，你我即心成佛”的感覺．這一下讓我自己有點驚訝．
另一點要提的就是林夕為劇中所作的詞《十方一念》，頗為優美，意想不到的是林夕對佛學的體悟相當高．當然熊貓亦只能從欣賞角度去看他的詞，論修為熊貓是不能及萬一的．
“四生九有，同登華藏玄門；八難三途，共入毗盧性海”
暫時放下世間的痛苦和憂慮，用兩個鐘時間靜靜欣賞華嚴經，不失為一個自在舒服的休息．
《十方一念》收聽 (連結是偷來的)
曲：于逸堯
詞：林夕
編：于逸堯@人山人海
洞簫演奏：郭雅志
十方一念 黑暗光明 如畫裝飾眼睛
唯心可造 喜惡陰晴 直到清靜
蓮花千瓣 鋪滿生命 泥污不沾背影
無礙無垢 以大悲之心覺醒
成住究竟壞空 業報 留證
了身 了心 了境
無量眾生 未竟
佛性 人性 隨順 渡化怨聲
如來處 就是經 無來處 亦是經
菩提果 由人種 渡亂世 入佛境
大方廣佛 普照光明 在沙粒上禪定
肉身不住 色相空名 滅卻宿命
萬千廣廈 歌舞昇平 人間虛戀佈景
雲累成雨 雨幻作雪後忘形
成住究竟壞空 業報 留證
了身 了心 了境
無量眾生 未竟
佛性 人性 隨順 渡化怨聲
如來處 就是經 無來處 亦是經
菩提果 由人種 渡亂世 入佛境
菩提花 由人領 寂自性 自在境
by大熊貓＠沉睡森林
manfung said,
June 21, 2007 @ 4:26 pm
大熊貓兄:
看見華嚴，即想起佛家思想。願分享之。
佛家流入中國後，經魏晉南北朝之發展，終在隋唐年間由中國佛教徒自開宗派，創天台、華嚴、禪宗。前兩者雖依印度經籍，然自造經論，建立新理論系統，禪宗則不依經論，實行「教外別傳」。
中土三宗強調「佛性」、「法界」，而這些思想卻非印度佛教 (空宗、密宗) 所重視，故就宗教史而言，中土三宗與印度佛學實有其相異處。而且，三宗之說皆重「主體性」，這與中國思想極為密切。儒家重「主體性」，其基本方向在現世間實踐仁德以遙契天道; 道家重「主體性」，其基本方向是以逍遙的態度觀賞萬象而自保其主體自由; 中土三宗重「主體性」則以捨離解脫為本，故著眼在「彼岸」也不在「此岸」。
我覺得佛教中國化之後，其思想更適合中國人的思考脈絡，可惜自唐武宗滅佛後，華嚴宗大衰，其「一攝一切，一切攝一」之法界觀便失落了，直到宋代陸九淵、明代王陽明之心學才繼續這種心物無礙觀。
Peter said,
June 21, 2007 @ 8:39 pm
大熊貓兄:
深入淺出，頭頭是道，果然高人!
不如你多點寫寫你的學佛心德，好過用另一門真理代言人筆戰啦!
Peter said,
June 21, 2007 @ 8:41 pm
大熊貓兄:
深入淺出，頭頭是道，果然高人!
不如你多點寫寫你的學佛心德，好過與另一門真理代言人筆戰啦!
luke said,
July 8, 2007 @ 7:45 pm
凡人對此一無所知也